基础知识・入门篇温泉文化理解
温泉与信仰：开汤传说·汤立神事·温泉神社
从开汤传说、动物发现故事、药师如来信仰与温泉神社、汤立神事、修验道等角度，梳理日本温泉自古与信仰相连的背景。保留诸说，不偏不倚地从宗教文化角度说明。
发布日期: 2026/06/28
从开汤传说、动物发现故事、药师如来信仰与温泉神社、汤立神事、修验道等角度，梳理日本温泉自古与信仰相连的背景。保留诸说，不偏不倚地从宗教文化角度说明。
发布日期: 2026/06/28
从开汤传说、动物发现故事、药师如来信仰与温泉神社、汤立神事、修验道等角度，梳理日本温泉自古与信仰相连的背景。保留诸说，不偏不倚地从宗教文化角度说明。
发布日期: 2026/06/28
日本的温泉，自古以来就被认为与信仰有着深刻联系。地底涌出的热水，是一种难以仅凭自然现象解释的恩惠，各地关于其发现与功效的传说，也常被附会到神佛身上。温泉地保留着神社和寺院，甚至全国各地都有名为“温泉神社”“温泉寺”的场所，这正是这种联系留下的痕迹。
先说结论，温泉与信仰的关系大致可以整理为三种形式。第一，是把温泉的发现与高僧、神佛，或动物联系起来的“开汤传说”。第二，是把温泉本身或温泉地置于神佛庇护之下的信仰，例如药师如来信仰和温泉神社。第三，则是像“汤立神事”那样，用汤来进行祈祷的仪式。本文将以这三者为主轴，客观梳理温泉与信仰之间的联系。
需要说明的是，本文所涉及的开汤传说和发现故事，大多并非可由史实确认，而是各地流传下来的口传传统。关于人物和年代，也往往存在诸说。这里不会劝导或否定任何特定宗教，而是以中立态度，将其作为信仰对象与文化现象来叙述。关于温泉本身的疗养文化，也可一并阅读什么是汤治，关于沐浴文化的历史脉络，则可参考沐浴文化的历史，更容易立体地理解背景。
开汤传说，是指某个温泉在何时、由谁、如何被发现的传说。许多温泉地都保留着这类发现故事。热水喷涌之地自古以来就吸引人们的关注，在不断传述其来历的过程中，神佛、高僧，甚至动物，逐渐成为故事中的主角。
需要注意的是，开汤传说中的许多内容并非史实记录，而是后世整理出来的来历说明。即便是同一个温泉地，也可能保留着多个传说，所谓发现者的人物和年代也不一致。因此，本文将开汤传说视为“该温泉地所珍视的来历故事”，而不对其是否为史实作出断定。
开汤传说有几种典型模式。大致可分为以下三类：由高僧发现或开启温泉、由受伤动物在汤中痊愈而被人发现温泉，以及与神佛示现或启示有关的类型。
| 类型 | 传说内容 | 补充 |
|---|---|---|
| 高僧发现 | 传说行基、弘法大师（空海）等著名僧人，在巡行途中发现了温泉，或使温泉涌出 | 在日本各地广泛存在。常被视为借用真实高僧之名来为温泉增添来历，但不能断定为史实 |
| 动物发现 | 传说人们看到鹤、鹭、白鹭、熊、鹿等动物在汤中疗伤，从而得知温泉的存在 | “鹭之汤”“鹤之汤”等名称中留有痕迹。作为发现故事，在全国都有类似类型 |
| 神佛示现 | 传说因药师如来或权现等的启示、化身而发现或受到庇护 | 常与温泉神社、温泉寺的来历相连，带有较强的信仰对象性质 |
在开汤传说中反复被提及的，是奈良时代的僧人行基，以及平安时代的僧人弘法大师（空海）。各地都流传着“是行基开创的”“是弘法大师用锡杖一杵，汤便涌出”等说法。如此广泛地出现同一人物的名字，通常被认为与其有关的并非单纯纪实，而是借著名高僧之名来提升温泉地格调与来历权威。
因此，不能把这些传说直接视为史实。即使在没有确切记载证明行基或弘法大师曾亲临的温泉地，也常常保留着类似传说。更合理的理解方式，是把它们当作全国共享的一种“高僧发现”叙事模式，在各地不断被讲述与再生产。
另一种广泛存在的类型，是人们看到受伤动物在温泉中疗伤，从而得知温泉功效的发现故事。除了鹤、鹭、白鹭等鸟类之外，也有熊或鹿登场的版本。“鹭之汤”“鹤之汤”之类的名称，有时就保留在温泉地或源泉名称中，并与这类传说联系起来。
动物发现故事并不只是某一温泉地独有的传说，而是全国范围内广泛流传的一种类型。由自然中的动物先一步发现汤的疗效，这种叙述方式体现出一种将温泉视为自然恩惠的敬意。这里同样不应把功效本身当作事实加以断言，而应把它理解为传说的结构。
温泉与信仰的联系，不只体现在发现故事上。人们还认为，涌出的汤本身以及温泉地，都处于神佛的庇护之下，并将其作为信仰对象。其代表便是药师如来信仰与温泉神社的存在。
药师如来是被广泛信奉的佛尊，被认为能救度人们的苦难。在温泉地，常能看到以药师如来为本尊的寺院或药师堂。“温泉寺”“汤权现”等名称的寺社遍布各地，温泉之汤与药师如来信仰也被层层叠加在一起。可以把这理解为：对汤能养生的愿望，与对被认为能救度众生的佛的信仰相结合的形态。本文并不讨论这种信仰本身的是非，而是将其作为扎根于温泉地的文化，保持中立地叙述。
另一方面，各地也供奉着被称为温泉神社的神社。这是将温泉涌出本身，或温泉地本身，视为神明，或视为神恩的一种信仰表现。神社往往设在温泉地入口或中心，作为感恩汤之恩惠、祈求安全的场所流传下来。作为佛的药师如来信仰，与作为神的温泉神社，常常并存于同一温泉地，这也显示出日本长期延续的神佛习合式信仰重叠。
这些寺社的存在说明，温泉并不只是一个单纯的入浴设施，而是与地区信仰和生活密切相连的场所。日本人如何把温泉视为特殊之地，这一背景也在日本人为何喜爱温泉与桑拿中，从文化层面进行了说明。
温泉与信仰的联系，也能在使用汤的仪式中看到。其中一种就是汤立神事。
汤立神事，是指在神社境内等场所，先在大釜中烧开汤，再以此汤进行神事。仪式中常会把笹叶或币串浸入热汤，再洒向参拜者或周围的人。此类仪式多用于祈求无病息灾、五谷丰登，或占卜当年的吉凶，有些地区还与神乐结合，作为“汤立神乐”传承下来。
这里需要注意的是，汤立神事并不一定使用温泉本身。它是一种把烧开的水作为净化和祈祷媒介的仪式，不限于温泉地，也曾在各地神社中举行。尽管如此，把汤视为神圣之物并用于祈祷的观念，与将温泉视为恩惠而加以敬重的感受是相通的。作为一种显示“汤”超越日常洗浴、成为净化与祈愿对象的文化厚度的例子，它也常在温泉与信仰的语境中被提及。
在谈论信仰与温泉的关系时，也不能忽视修验道。修验道是一种以山岳信仰为基础、通过深入山中并进行严酷修行来获得力量的实践。
伴随火山活动而出现的喷气地带，以及弥漫着硫磺气味的荒凉温泉地，常被称为“地狱”。这类令人难以亲近的场所，在修验道的语境中，有时会被视为灵场，也就是修行与信仰的圣地。升腾的蒸汽，以及不同于寻常土地的景观，常被理解为能够让人感受到超越人智之力的场所。
也就是说，温泉地既是以汤进行养生的场所，同时也能通过其源头——火山地形——成为信仰之地。平和的沐汤场所与荒凉的喷气地带灵场，这两种面貌并存于同一个温泉地，显示出温泉与信仰之间关系的广度。需要补充的是，这些联系也都基于各地流传的信仰与传说，并不能用单一模式一概而论。
大多数并非已被史实确认的内容，而是各地流传的传说。同一个温泉地也可能保留着多种说法，所谓发现者的人物和年代并不统一。由行基或弘法大师发现温泉的传说，也在日本各地广泛存在，可以理解为把高僧之名与来历相连接的一种模式。本文并未断定其是否为史实。
一般认为，这是因为借著名高僧之名来连接温泉的来历，从而为温泉地的格调与由来增添权威。因此，即便是在没有确切亲临记录的地方，也常会留存类似传说，可以把它看作一种共享的叙事模式，在全国传播开来。
温泉神社，是基于将温泉涌出、或温泉地本身视为神明，或视为神恩而产生的信仰之神社。它们在各地被供奉，常被读作“ゆぜんじんじゃ”或“おんせんじんじゃ”。这些神社往往设在温泉地的入口或中心，作为感恩汤恩惠、祈求安全的场所。
并不一定。汤立神事是将大釜中烧开的汤作为净化与祈祷的媒介所进行的神事，不限于温泉地，在各地神社中都曾举行。其把汤视为神圣之物的做法，与敬重温泉之恩惠的感受相通。
并不只属于某一种宗教。像药师如来信仰这样的佛教要素，与像温泉神社这样的神道要素，常常同时存在于同一个温泉地，显示出神佛交织重叠的信仰形式。本文既不提倡也不否定任何一种信仰，只是作为文化现象保持中立地叙述。
日本的温泉，因人们将涌出的热水视为自然恩惠的心态，自古以来就与信仰紧密相连。这种联系，体现在把温泉发现归于高僧、动物或神佛的开汤传说中，体现在把汤本身或温泉地置于神佛庇护之下的药师如来信仰与温泉神社中，也体现在用汤进行祈祷的汤立神事，以及把喷气地带视为灵场的修验道中。
其中大多数并非已被史实证实，而是作为各地流传的传说与信仰被继承下来。正因为如此，当我们造访温泉地时，如果留意那些神社、寺院、源泉或温泉地名中附带的动物名称，就能看见这个地方如何面对“汤”的文化层次。若把温泉不仅视作沐浴体验，也视作与信仰和历史相连的场所，那么对日本温泉文化的理解就会更加深刻。
日本的温泉，自古以来就被认为与信仰有着深刻联系。地底涌出的热水，是一种难以仅凭自然现象解释的恩惠，各地关于其发现与功效的传说，也常被附会到神佛身上。温泉地保留着神社和寺院，甚至全国各地都有名为“温泉神社”“温泉寺”的场所，这正是这种联系留下的痕迹。
先说结论，温泉与信仰的关系大致可以整理为三种形式。第一，是把温泉的发现与高僧、神佛，或动物联系起来的“开汤传说”。第二，是把温泉本身或温泉地置于神佛庇护之下的信仰，例如药师如来信仰和温泉神社。第三，则是像“汤立神事”那样，用汤来进行祈祷的仪式。本文将以这三者为主轴，客观梳理温泉与信仰之间的联系。
需要说明的是，本文所涉及的开汤传说和发现故事，大多并非可由史实确认，而是各地流传下来的口传传统。关于人物和年代，也往往存在诸说。这里不会劝导或否定任何特定宗教，而是以中立态度，将其作为信仰对象与文化现象来叙述。关于温泉本身的疗养文化，也可一并阅读什么是汤治，关于沐浴文化的历史脉络，则可参考沐浴文化的历史，更容易立体地理解背景。
开汤传说，是指某个温泉在何时、由谁、如何被发现的传说。许多温泉地都保留着这类发现故事。热水喷涌之地自古以来就吸引人们的关注，在不断传述其来历的过程中，神佛、高僧，甚至动物，逐渐成为故事中的主角。
需要注意的是，开汤传说中的许多内容并非史实记录，而是后世整理出来的来历说明。即便是同一个温泉地，也可能保留着多个传说，所谓发现者的人物和年代也不一致。因此，本文将开汤传说视为“该温泉地所珍视的来历故事”，而不对其是否为史实作出断定。
开汤传说有几种典型模式。大致可分为以下三类：由高僧发现或开启温泉、由受伤动物在汤中痊愈而被人发现温泉，以及与神佛示现或启示有关的类型。
| 类型 | 传说内容 | 补充 |
|---|---|---|
| 高僧发现 | 传说行基、弘法大师（空海）等著名僧人，在巡行途中发现了温泉，或使温泉涌出 | 在日本各地广泛存在。常被视为借用真实高僧之名来为温泉增添来历，但不能断定为史实 |
| 动物发现 | 传说人们看到鹤、鹭、白鹭、熊、鹿等动物在汤中疗伤，从而得知温泉的存在 | “鹭之汤”“鹤之汤”等名称中留有痕迹。作为发现故事，在全国都有类似类型 |
| 神佛示现 | 传说因药师如来或权现等的启示、化身而发现或受到庇护 | 常与温泉神社、温泉寺的来历相连，带有较强的信仰对象性质 |
在开汤传说中反复被提及的，是奈良时代的僧人行基，以及平安时代的僧人弘法大师（空海）。各地都流传着“是行基开创的”“是弘法大师用锡杖一杵，汤便涌出”等说法。如此广泛地出现同一人物的名字，通常被认为与其有关的并非单纯纪实，而是借著名高僧之名来提升温泉地格调与来历权威。
因此，不能把这些传说直接视为史实。即使在没有确切记载证明行基或弘法大师曾亲临的温泉地，也常常保留着类似传说。更合理的理解方式，是把它们当作全国共享的一种“高僧发现”叙事模式，在各地不断被讲述与再生产。
另一种广泛存在的类型，是人们看到受伤动物在温泉中疗伤，从而得知温泉功效的发现故事。除了鹤、鹭、白鹭等鸟类之外，也有熊或鹿登场的版本。“鹭之汤”“鹤之汤”之类的名称，有时就保留在温泉地或源泉名称中，并与这类传说联系起来。
动物发现故事并不只是某一温泉地独有的传说，而是全国范围内广泛流传的一种类型。由自然中的动物先一步发现汤的疗效，这种叙述方式体现出一种将温泉视为自然恩惠的敬意。这里同样不应把功效本身当作事实加以断言，而应把它理解为传说的结构。
温泉与信仰的联系，不只体现在发现故事上。人们还认为，涌出的汤本身以及温泉地，都处于神佛的庇护之下，并将其作为信仰对象。其代表便是药师如来信仰与温泉神社的存在。
药师如来是被广泛信奉的佛尊，被认为能救度人们的苦难。在温泉地，常能看到以药师如来为本尊的寺院或药师堂。“温泉寺”“汤权现”等名称的寺社遍布各地，温泉之汤与药师如来信仰也被层层叠加在一起。可以把这理解为：对汤能养生的愿望，与对被认为能救度众生的佛的信仰相结合的形态。本文并不讨论这种信仰本身的是非，而是将其作为扎根于温泉地的文化，保持中立地叙述。
另一方面，各地也供奉着被称为温泉神社的神社。这是将温泉涌出本身，或温泉地本身，视为神明，或视为神恩的一种信仰表现。神社往往设在温泉地入口或中心，作为感恩汤之恩惠、祈求安全的场所流传下来。作为佛的药师如来信仰，与作为神的温泉神社，常常并存于同一温泉地，这也显示出日本长期延续的神佛习合式信仰重叠。
这些寺社的存在说明，温泉并不只是一个单纯的入浴设施，而是与地区信仰和生活密切相连的场所。日本人如何把温泉视为特殊之地，这一背景也在日本人为何喜爱温泉与桑拿中，从文化层面进行了说明。
温泉与信仰的联系，也能在使用汤的仪式中看到。其中一种就是汤立神事。
汤立神事，是指在神社境内等场所，先在大釜中烧开汤，再以此汤进行神事。仪式中常会把笹叶或币串浸入热汤，再洒向参拜者或周围的人。此类仪式多用于祈求无病息灾、五谷丰登，或占卜当年的吉凶，有些地区还与神乐结合，作为“汤立神乐”传承下来。
这里需要注意的是，汤立神事并不一定使用温泉本身。它是一种把烧开的水作为净化和祈祷媒介的仪式，不限于温泉地，也曾在各地神社中举行。尽管如此，把汤视为神圣之物并用于祈祷的观念，与将温泉视为恩惠而加以敬重的感受是相通的。作为一种显示“汤”超越日常洗浴、成为净化与祈愿对象的文化厚度的例子，它也常在温泉与信仰的语境中被提及。
在谈论信仰与温泉的关系时，也不能忽视修验道。修验道是一种以山岳信仰为基础、通过深入山中并进行严酷修行来获得力量的实践。
伴随火山活动而出现的喷气地带，以及弥漫着硫磺气味的荒凉温泉地，常被称为“地狱”。这类令人难以亲近的场所，在修验道的语境中，有时会被视为灵场，也就是修行与信仰的圣地。升腾的蒸汽，以及不同于寻常土地的景观，常被理解为能够让人感受到超越人智之力的场所。
也就是说，温泉地既是以汤进行养生的场所，同时也能通过其源头——火山地形——成为信仰之地。平和的沐汤场所与荒凉的喷气地带灵场，这两种面貌并存于同一个温泉地，显示出温泉与信仰之间关系的广度。需要补充的是，这些联系也都基于各地流传的信仰与传说，并不能用单一模式一概而论。
大多数并非已被史实确认的内容，而是各地流传的传说。同一个温泉地也可能保留着多种说法，所谓发现者的人物和年代并不统一。由行基或弘法大师发现温泉的传说，也在日本各地广泛存在，可以理解为把高僧之名与来历相连接的一种模式。本文并未断定其是否为史实。
一般认为，这是因为借著名高僧之名来连接温泉的来历，从而为温泉地的格调与由来增添权威。因此，即便是在没有确切亲临记录的地方，也常会留存类似传说，可以把它看作一种共享的叙事模式，在全国传播开来。
温泉神社，是基于将温泉涌出、或温泉地本身视为神明，或视为神恩而产生的信仰之神社。它们在各地被供奉，常被读作“ゆぜんじんじゃ”或“おんせんじんじゃ”。这些神社往往设在温泉地的入口或中心，作为感恩汤恩惠、祈求安全的场所。
并不一定。汤立神事是将大釜中烧开的汤作为净化与祈祷的媒介所进行的神事，不限于温泉地，在各地神社中都曾举行。其把汤视为神圣之物的做法，与敬重温泉之恩惠的感受相通。
并不只属于某一种宗教。像药师如来信仰这样的佛教要素，与像温泉神社这样的神道要素，常常同时存在于同一个温泉地，显示出神佛交织重叠的信仰形式。本文既不提倡也不否定任何一种信仰，只是作为文化现象保持中立地叙述。
日本的温泉，因人们将涌出的热水视为自然恩惠的心态，自古以来就与信仰紧密相连。这种联系，体现在把温泉发现归于高僧、动物或神佛的开汤传说中，体现在把汤本身或温泉地置于神佛庇护之下的药师如来信仰与温泉神社中，也体现在用汤进行祈祷的汤立神事，以及把喷气地带视为灵场的修验道中。
其中大多数并非已被史实证实，而是作为各地流传的传说与信仰被继承下来。正因为如此，当我们造访温泉地时，如果留意那些神社、寺院、源泉或温泉地名中附带的动物名称，就能看见这个地方如何面对“汤”的文化层次。若把温泉不仅视作沐浴体验，也视作与信仰和历史相连的场所，那么对日本温泉文化的理解就会更加深刻。